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    古典文學賞析熱潮評議

    文章來源:《光明日報》 作者:張承鳳 時間:2019年05月06日 字體:

    1980年上海古籍出版社出版了原武漢大學沈祖棻教授的遺著《宋詞賞析》,沈祖芬教授的丈夫程千帆教授認為沈祖棻“這些文章以賞奇析疑為主,故此書以《宋詞賞析》為名”。同年上海古籍出版社還出版了加拿大華人學者葉嘉瑩教授的《迦陵論詞叢稿》,葉氏以西方現代意識流的觀念賞析吳文英的詞。自此,古典文學賞析方式在中國古代文學研究領域開始流行。1983年,上海辭書出版社先后出版了《唐詩鑒賞辭典》《唐宋詞鑒賞辭典》《宋詩鑒賞辭典》《元曲鑒賞辭典》等,在發行量上取得了巨大成功,嗣后,巴蜀書社出版了“中國古典文學賞析叢書”,其他各出版社亦不斷出版愛國詩詞、山水詩詞、愛情詩詞、元明清詞、傳奇小說、明清小說等各種賞析集和辭典,形成古典文學賞析熱潮,而且逐漸形成了賞析文章的規范。

    新體賞析文,不同于傳統的評點式和感悟式的批評,也不同于近世的文學作品講解。賞析文的作者一般都是古典文學專家,對流行于當時的文學理論體系有較深入的理解,特別是對藝術的敏感。賞析文的對象是具有中等文化水平的廣大讀者,因此它必須是通俗的、文筆流暢而優美的完整小文,一般在千字左右,長者不超過兩千字,具有引人入勝的效果,適于受眾的審美趣味。

    賞析文的重點在“賞”與“析”,特別強調通過對作品的語言、意象、修辭、藝術表現手法、結構、情節、形象、風格的具體分析,并概括出藝術的特征,繼而發掘作品思想的、社會的、文化的或文學史的意義。這是新時期以來古典文學界新創的通俗的古典文學作品解讀方式。

    古典文學賞析以詩詞為主,因為詩詞是中國特有的精美民族文學樣式,雖然它們字面易識,但因其含蓄、凝練、意境深幽,表現手段獨特,尤其是許多作品未留下時地及情事的線索,正如蘇軾所說“名章俊語紛交衡,無人巧會當時情”,故難以索解,甚至有“詩無達詁”之論。然而我們可尋求文獻的記載,前人的解評,通過具體的分析而探索作品的意旨,進而鑒賞其古典的藝術,發現其深蘊的意義。作品的解讀是文學研究最基礎的工作,就詩詞而言,若要解讀傳統名篇的古典意義,必須進行非常艱苦細致的分析,絕非簡單的評點和感悟的批評可以解決。

    某些作品在題目中留下了極模糊的時地線索,在賞析時必須說明具體創作的歷史背景。例如韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》,在解題時必須對“左遷”“藍關”“示”“侄孫湘”加以解說。其歷史背景是唐代元和十四年韓愈因上《論佛骨表》遭到貶謫而作。辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》在解題時必須對“建康”和“賞心亭”的地名進行解釋,由此而考知其創作的歷史背景。某些作品的創作對象和主旨是很難確定的,自來存在爭議,例如李商隱的《錦瑟》以詩的首兩字為題,實為無題詩,歷來認為它是政治詩、悼亡詩或愛情詩,但根據學者對李商隱戀情事跡的考證,可以認為它是愛情詩,而抒情對象是道女宋華陽姊妹,故情事極其纏綿而悲苦。

    某些作品在文學史上自來推許為藝術的高標,但對其藝術之精微尚需具體分析。初唐詩人張若虛僅留下一首《春江花月夜》,聞一多先生以為它乃“詩中的詩,頂峰上的頂峰”。此詩雖用樂府舊題,卻別出新意,華美優雅,全詩寫春、江、花、月、夜,而以月為主,在月的照耀下,江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、樓臺、砧石、鴻雁,以及思婦、游子,組成完整的形象,將詩情畫意融為一體,不僅贊美自然的奇麗景色,更表達了人生的哲理。李白的《靜夜思》是五言絕句,僅二十字,前人認為它自然神妙,甚至“妙絕古今”。此詩簡短易懂,但它是怎樣妙絕的呢,這必須對每句加以賞解,突出其無理而妙,即在其看似違背常理與常情的描寫中,反復而深刻地表現了各種復雜的情感。李賀的《金銅仙人辭漢歌》是一篇充滿神奇想象、藝術風格獨特的奇作,其奇幻的意象、擬人化的手法、造語的冷峭、結構的錯落綿密,形成了諸美同臻的藝術精品,展現了詩人特具的鬼才。許多作品辭意幽微,我們需要通過對全篇細細尋繹才可能發現作品的意義。白居易的長篇敘事詩《琵琶行》敘述詩人貶謫九江,于船上聽長安故倡彈奏琵琶之事,由琵琶女自訴悲苦身世,而聯想到自己的遭遇,產生了深深的同情。我們對此篇的意義應從特定的歷史文化背景去理解,不應以現代社會關系觀念而否定其藝術價值。南宋初年朱敦儒的《鷓鴣天》無詞題,起兩句云“唱得梨園絕代聲,前朝惟數李夫人”,留下了歷史線索。宋末周密在《浩然齋雅談》里認為此“李夫人”即北宋宣和時期著名的民間歌妓李師師。她曾得到宋徽宗的賞識,經過靖康之難后,隱姓埋名,逃難到江南賣藝。詞人于席間偶然識得李師師而產生深沉的歷史滄桑之感,當聽到舊曲時竟感動淚下,流露出懷念故國的悲痛情感。此詞從一個側面反映重大的歷史題材,使人們思考深刻的歷史教訓,其社會意義也就突出了。

    雖然說古典文學賞析熱潮紅極一時,并且對中國古代文學的普及具有重要意義,但伴隨著20世紀的結束卻依然走向了沒落。其中的原因可能很多,但最重要的原因,是近二十年的古典文學賞析者的文學鑒賞,雖然突破了20世紀80年代以前的文學研究方法,但他們所謂的“回到文學本身”的口號,實際上仍然沒有擺脫20世紀以來以西方近代所謂“純文學”的觀點解讀中國古代文學的傾向,在文學體裁的選擇上,恪守所謂文學體裁的三分法;在對文學形式的分析上,把西方近代文學理論所標示的想象性、虛構性、形象性、抒情性、敘事性等當作成功文學的典范,而忽視了中國文學體裁的多樣性和表現手法的豐富性,“回到文學本身”實際是強調回到西方近代文學的理論價值體系中,并沒有體現“中國文學本位”的立場。因此,21世紀的古典文學研究者應更加注重采用歷史的、社會的、文化的、文獻的研究方法,使中國古代文學研究逐漸切近中國古代文學發展的歷史事實。

    (作者:張承鳳,系重慶第二師范學院文學與傳媒學院教授)


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